8- دراسة لنسب قبيلة الشرايع في ليبيا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخي العزيز الشريف
اما عن المصادر فهي كتاب نور الانوار للرفعي مطبوع في مصر مكتبة المدبولي
وبحر الانساب للنجفي
وكتاب الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية الفخر الرازي
وقد جاء في الكتاب ماهو يلي وأما القاسم الحرابي والحسن الحرابي، ففي أعقابهما كثرة بالبادية
وكذلك جاء في كتاب لباب الأنساب والألقاب والأعقاب البيهقي (ظهير الدين) قال ومحمد بن عبيد الله الحرابي السيد أبي طالب يحيى بن أبي هاشم محمد بن الحسن بن النقيب بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن الحسن بن محمد الحرابي ابن الحسن بن محمد بن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جمعها في شهور سنة خمس وخمسمائة.
ومزين، ذكره نفس الكتاب
اخي الشريف
المعروف في لقب العبيدي نبسة الي الالقاب الاشراف في العراق وغيره من الدول
اما عن العبيدات ليبيا ومصر فهم من الحرابي من عقار ومعروفين انهم في البادية

وكذلك احب انقل ماكتبه الاخ الكريم النمر في منتديات انساب اون لاين
– العبيدات : هنالك عدة روايات بخصوص هذه العشيرة , فابن عبار قال : " انها تنتسب الى الطيايرة من المشادقة من ابناء مفرج من ولد علي من بني وهب من ابناء مسلم من عنزة. والطيايرة هم من نسل جعفر الطيار رضي الله عنه الذي استشهد في معركة مؤية.

والرواية الاخرى تقول انهم ينتسبون الة قبيلة بني ابراهيم التي سكنت ينبع في منطقة الحجاز التي تطل على البحر الاحمر . وبنو ابراهيم من سلالة السبطين الطيبين الحسن والحسين , وهم ابناء ابراهيم بن عبد الرحيم القناوي , وابراهيم هذا من ابناء جعفر الصادق من ذرية الحسين بن علي بن ابي طالب , وله ضريح في صعيد مصر وله مكانه خاصة عند المصريين لا تقل عن مكانة السيد البدوي. وسبب نزوحهم الى الاردن ان جدهم عبيد وحمد على اثر نزاع بينهما وبين اقاربهما . نزلا اولا العلا ثم التحق بهما ثلاثة اخوة وهم حمدان ومحمد ومصطفى . اختار حمدان حياة البداوة ويقال لاعقابه الان الطيار من بطون ولد علي من عنزة , وخرج محمد الى طرابلس الغرب ويقال لاعقابه فيها الجعافرة . ونزل مصطفى الطفيلة ويقال لاعقابه العبيديين . اما عبيد فقد توفي في الطريقه الى الطفيلة وعقب ولدا اسمه احمد ورحل وعمه الى عجلون ونزلا في قرية كفر سوم ويطلق على اعقابهما فيها العبيدات . والعبيدات زعماء ناحية الوسيطة واكبر عشيرة فيها.

اكد لك اخي الكريم انه لا علاقة للقاسم الحرابي الذي ذكرته بموضوعنا و كذلك ليس لقبيلة عنزة حظ في سكنى ليبيا و ما دخل القناوية بموضوعنا؟؟

اخي نحن نتكلم عن قبيلة حرب في ليبيا هل هم اشراف ام سلميين.

اخواني السادة الاشراف الاحباب

ارى ان تحقيق هذا العمود الشريف ينحصر في محورين:

1-محور الدفع بكمال العمود:
اي ان العمود كامل و لا ينقصه اي رجال , و يقوي ذلك المحور الاتي:


اقتباس:

ذكر العمري النسابة رحمه الله في كتابه المجدي في انساب الطالبيين الاتي بتصرف: محمد ابا عبد الله و قالوا ابا القاسم , و هو النفس الزكية ...

ان وجود رواية ان النفس الزكية يلقب بابي القاسم , تدلل على احتمالية وجود ابن له اسمه القاسم , ربما غاب خبره عن العمري النسابة لطبيعة ما مر بهذا البيت من محن.

و مما يؤخذ على هذا الاتجاه ان عمود ملوك المغرب عدده 41 جد فقط.

2- محور نقصان العمود:
اي نقصان رجل او رجال منه , و هذا حدث في اكثر اعمدة النسب , و هناك عدة احفاد للنفس الزكية اسمهم القاسم , منهم على سبيل المثال:

1- القاسم بن الحسن بن محمد بن عبدالله الاشتر بن محمد المهدي ذو النفس الزكية بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب (و هذا يرتاح له عدد من النسابين)

2- و ابن اخيه,
القاسم بن عبدالله بن الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله الأشتر بن محمد النفس الزكية بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط

و القاسمان المذكوران معقبان و مكثران ,

و للحديث بقية , و احب سماع رأي اخواني الاحباب ايضا.

اقتباس:

و قد علق اخي الكريم الهواشم الرضوي الحسيني بالاتي:

لاحظوا التشابه الكبير والغريب في النسب المذكور أعلاه وفي نسب ملوك المغرب العلويين الذي ينتهي الى السيد إسماعيل بن القاسم بن محمدالنفس الزكية بن عبدالله المحض بن الحسن بن الحسن السبط بن فاطمة الزهراء بنت سيدنا محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام
وقد وجدت هذا النسب وهو السيد اسماعيل بن القاسم بن ابراهيم بن محمد النفس الزكية بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط
مذكورا في كتاب (لباب الأنساب) الجزء الأول ص 393 لابن فندق البيهقي من اهل القرن السادس
وللعلم فان السيد ابراهيم بن محمدالنفس الزكية ذكر أنه انقرض أي أنه اعقب وانقرض عقبه
فهل يصح أنه لم ينقرض عقبه لكن لأنه لم يصل للنسابين جعلوه من المنقرضين كما جعل الكثير
أو ان عقبه دخل في عقب عمه السيد إبراهيم بن عبدالله المحض
والله أعلم

أشكركم إخواني وخاصة الشريف العزازي الذي قام بطرح هذا الموضوع وما أن طرحه حتى تذكرت ما قرأت عن نسبالأشراف العلويين والأشراف السعديين في كتاب الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى حيث عرج مؤلفه الخالدي السلاوي على نسب الشرفاء السجلماسيين وأولاد عمهم السعديين في بحث جميل أردت من الفائدة وضعه هنا
وقد تكلم عن الدولة السعدية مانصه :

بسم الله الرحمن الرحيم
الدولة السعدية الخبر عن دولة الأشراف السعديين من آل زيدان وذكر أوليتهم وتحقيق نسبهم اعلم أن هؤلاء السعديين كانوا يقولون إن أصل سلفهم من ينبع النخل من أرض الحجاز وأنهم أشراف من ولد محمد النفس الزكية رضي الله عنه وإليه كانوا يرفعون نسبهم ويقولون في أول ملوكهم القائم بأمر الله مثلا هو محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن علي بن مخلوف بن زيدان بن أحمد ابن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي محمد بن عرفة بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن حسن بن أحمد بن إسماعيل بن قاسم ابن محمد النفس الزكية ابن عبد الله الكامل بن حسن المثنى بن الحسن السبط ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم فهم بنو عم السادة العلويين أشراف سجلماسة يجتمعون معهم في محمد بن أبي القاسم المذكور في النسب قالوا والسبب في قدوم سلفهم من الحجاز إلى المغرب أن أهل درعة كانت لا تصلح ثمارهم وتعتريها العاهات كثيرا فقيل لهم لو أتيتم بشريف إلى بلادكم كما أتى أهل سجلماسة لصلحت ثماركم كما صلحت ثمارهم وقد كان أهل سجلماسة جاؤوا بالمولى الحسن بن قاسم بن محمد بن أبي القاسم من أرض ينبع في قصة ظريفة تأتي في محلها إن شاء الله قالوا فأتى أهل درعة بالمولى زيدان بن أحمد مضاهاة لأهل سجلماسة فعادت عليهم بركته واعلم أن هذا النسب الشريف المسرود آنفا فيه كما قال اليفرني بتر بين قاسم ومحمد النفس الزكية فإنه لا يعرف في أولاد النفس الزكية من اسمه قاسم وإنما هو قاسم بن محمد بن عبد الله الأشتر بن محمد النفس الزكية ولعله سقط عن ذهول من الناسخ وقيل الصواب إنه قاسم بن حسن بن محمد بن عبد الله الأشتر بن محمد النفس الزكية واعلم أيضا أن ما زعمه هؤلاء السعديون من انتسابهم لهذا البيت الكريم هو المعروف عند الكافة وتلقاه فضلاء عصرهم بالقبول وأثبتوه في تقريضاتهم ومؤلفاتهم الموضوعة في أخبارهم ومن الناس من يطعن في ذلك ونقله بعضهم عن الشيخ أبي العباس المقري صاحب نفح الطيب وأنه صحح أنهم من بني سعد بن بكر بن هوازن الذين منهم حليمة السعدية ظئر رسول الله وهذا النقل ضعيف لأن الشيخ المقري صرح في نفح الطيب بشرف هؤلاء السادة في غير موضع وهو من آخر ما ألف وممن طعن في نسبهم المولى محمد بن الشريف السجلماسي أول ملوك السادة العلويين صرح بذلك في بعض الرسائل التي كانت تدور بينه وبين الشيخ ابن زيدان منهم قال فيها وقد اعتمدنا في ذلك يعني في عدم شرفهم على ما نقله الثقات المؤرخون لأخبار الناس من علماء مراكش وتلمسان وفاس ولقد أمعن الكل التأمل بالذكر والفكر فما وجدوكم إلا من بني سعد بن بكر اه ويحكى شائعا عن الفقيه الورع المولى أبي محمد عبد الله بن علي بن طاهر السجلماسي وكان من أهل الصلاح والدين أنه كان ذات يوم جالسا مع المنصور السعدي في بعض قصوره من حضرة مراكش وهما مجتمعان على خوان طعام فقال المنصور للشيخ أبي محمد أين اجتمعنا يا فقيه يعني في النسب فقال أبو محمد على هذا الخوان ويروى في هذا المشور فأسرها المنصور في نفسه ولم يبدها له إلى أن احتال عليه بما كان السبب في إتلاف مهجته فكان المنصور بعد ذلك يدعو الشيخ أبا محمد فيجلسه على الرخام في زمان كلب البرد وهيجانه من غير حائل وقد اتخذ المنصور فيما زعموا لبدة صوف داخل سراويله لا يحس معها بالبرد فإذا رآه أبو محمد جالسا معه تجلد واستحيى أن يقوم عن السلطان ويتركه ويستمران على المذاكرة في مسائل العلم فعل ذلك به أياما حتى سكنته علة البرد فلم يزل أبو محمد يشتكي من ذلك إلى أن قضت عليه وأنكر هذا صاحب نشر المثاني ورده بتأخر وفاة ابن طاهر عن وفاة المنصور بأكثر من ثلاثين سنة وجواب أبي محمد هذا من النوع البياني المسمى بتلقي المخاطر بغير ما يترقب على ما هو معروف في كتب الفن وإنما سأله المنصور لما مر من أن السعديين يزعمون أن جدهم قدم من ينبع أيضا كما قدم جد العلويين والعلويون ينكرون ذلك كل الإنكار ويقولون إنهم لم يجتمعوا معهم في قبيل ولا دبير قال اليفرني لكن صحح لنا غير واحد من أشياخنا أن الشيخ ابن طاهر رجع عن ذلك الإنكار وأن المنصور أطلعه بعد ذلك على ظهير فيه خط الإمام ابن عرفه وشيخه ابن عبد السلام بثبوت نسبهم فاطمأنت نفس ابن طاهر لذلك فكان يصرح بصحة نسبهم بعد ذلك ويزجر من يطعن فيه اه قلت وهذا هو الصواب إذ مستند من يطعن في نسبهم عدم وضوحه ولا يلزم من عدم وضوحه عدم ثبوته في نفس الأمر وإلا فيبعد أن يكون هؤلاء المنكرون قد اطلعوا على أحوال عمود نسبهم وما اشتمل عليه من الآباء والأجداد من لدن مبدئه إلى منتهاه مع طول المدة وتناسخ الأجيال فالتنقير عن ذلك عسير جدا ولذا وكل الشارع أمر الأنساب إلى أهلها وجعلهم مصدقين فيها إذ لا تعرف غالبا إلا من قبلهم فهؤلاء السادة الزيدانيون لو فرضنا أنهم ما كانوا ملوكا ولا بلغوا من الشهرة إلى حيث بلغوا ثم ادعوا هذا النسب الكريم فلا سبيل لأحد أن يدفعهم عنه إلا بقاطع ولا قاطع كما علمت نعم الحكاية المسوقة في سبب دخولهم إلى المغرب يظهر عليها أثر الصنعة والله أعلم بحقائق الأمور

وأما كلامه عن دولة الشرفاء السجلماسيين ففيه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الدولة العلوية الخبر عن دولة الأشراف السجلماسيين من آل علي الشريف وذكر نسبهم وأوليتهم اعلم أن نسب هذه الدولة الشريفة العلوية من أصرح الأنساب وسببها المتصل برسول الله من أمتن الأسباب وأول ملوكها كما سيأتي هو المولى محمد بن الشريف بن علي الشريف المراكشي بن محمد بن علي بن يوسف بن علي الشريف السجلماسي ابن الحسن بن محمد بن حسن الداخل ابن قاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي محمد بن عرفة بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن قاسم بن محمد النفس الزكية ابن عبد الله الكامل ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ابن علي وفاطمة بنت رسول الله هكذا ذكر هذا النسب الذي هو حقيق بأن يسمى سلسلة الذهب جماعة من العلماء كالشيخ أبي العباس أحمد بن أبي القاسم الصومعي والشيخ أبي عبد الله محمد العربي بن يوسف الفاسي والعلامة الشريف أبي محمد عبد السلام القادري في كتابه الدر السني فيما بفاس من النسب الحسني وغيرهم وقد تقدم في أخبار السعديين أن الصواب أن يزاد في عمود هذا النسب الشريف بعد قاسم الآخر ما نصه ابن الحسن بن محمد بن عبد الله الأشتر بن محمد النفس الزكية إلى اخر ما مر قال أبو عبد الله الفاسي في المرآة إن الشرفاء الذين لا يشك في شرفهم بالمغرب كثيرون كالجوطيين من الحسنيين الإدريسيين وكشرفاء تافيلالت من الحسينيين أيضا المحمديين وكالصقليين والعراقيين وكلاهما من الحسينيين بالياء الساكنة بين السين والنون فإن شرف جميعهم لا يختلف فيه اثنان من أهل بلادهم ومن يعرفهم من غيرهم ا ه
وعن شيخ الجماعة الإمام أبي محمد عبد القادر الفاسي رحمه الله أنه قسم شرفاء المغرب بحسب القوة والضعف إلى خمسة أقسام ومثل للقسم الأول المتفق على صحته بأصناف منهم هؤلاء السادة السجلماسيون وقال الشيخ أبو علي اليوسي رحمه الله شرف السادة السجلماسيين مقطوع بصحته كالشمس الضاحية في رابعة النهار وعن الشيخ أبي العباس أحمد بن عبد الله بن معن الأندلسي أنه كان يقول ما ولي المغرب بعد الأدارسة أصح نسبا من شرفاء تافيلالت وبالجملة فإن شرف هؤلاء السادة السجلماسيين مما لا نزاع في صراحته ولا خلاف في صحته عند أهل المغرب قاطبة بحيث جاوز حد التواتر بمرات رضي الله عنهم ونفعنا بهم وبأسلافهم امين دخول المولى حسن بن قاسم إلى المغرب واستيطانه بسجلماسة والسبب في ذلك قالوا إن أصل سلف هؤلاء السادة رضي الله عنهم من ينبع النخل من أرض الحجاز قالوا وكان رسول الله قد أقطع جدهم علي بن أبي طالب أرض ينبع فاستقرت ذريته به وتناسلت إلى هذا العهد وكان أول من دخل منهم المغرب المولى حسن بن قاسم فحكي عن الفقيه العالم أبي عبد الله محمد بن سعيد المرغيثي صاحب الرجز المسمى بالمقنع قال أخبرني الشيخ الإمام المولى أبو محمد عبد الله بن علي بن طاهر الحسني أن جده الداخل إلى المغرب هو المولى حسن بن قاسم قال وكان دخوله إليه في أواخر المائة السابعة وكان يومئذ من أبناء الستين ونحو ذلك وتوفي رحمه الله قبل انقضاء المائة المذكورة ا ه وخبر ابن طاهر هذا هو أصح ما ينقل في كيفية الدخول ووقته وذكر بعضهم عنه أن دخوله كان سنة أربع وستين وستمائة وقال الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن هلال أن دخوله كان في أوائل الدولة المرينية ذكر ذلك في منسكه فعلى هذا يكون دخوله في دولة السلطان يعقوب بن عبد الحق المريني وقد أشرنا إلى ذلك في محله فيما سلف وقال العلامة أبو سالم العياشي في رحلته إن المولى حسن بن قاسم دخل المغرب في المائة السابعة وكان سكناه من ينبع النخل بمدشر يعرف بمدشر بني إبراهيم فهؤلاء كلهم اتفقوا على أن الدخول كان في المائة السابعة وهو الصحيح الصواب إن شاء الله وزعم بعضهم أن ذلك كان في المائة السادسة وهو بعيد واختلفوا في السبب الداعي إلى دخول هذا السيد إلى المغرب فذكر صاحب كتاب الأنوار السنية فيما بسجلماسة من النسبة الحسنية أن سبب دخوله أن ركب الحاج المغربي كان يتوارد على الأشراف هنالك وكان شيخ الركب في بعض القدمات رجلا من أهل سجلماسة يظن أنه السيد أبو إبراهيم فلما حج اجتمع بالموسم بالسيد حسن المذكور وكانت سجلماسة وأعمالها يومئذ شاغرة من سكنى الأشراف فلم يزل أبو إبراهيم يحسن للمولى حسن موطن المغرب والسكنى بسجلماسة حتى استماله فأجمع السير مع الركب وقدم به أبو إبراهيم فاستوطن ببلدهم سجلماسة وقال حافده المولى أبو محمد عبد الله بن علي بن طاهر فيما قيد عنه وكان الذين أتوا به من أهل سجلماسة أولاد البشير وأولاد المنزاري وأولاد المعتصم وأولاد ابن عاقلة وصاهره منهم أولاد المنزاري ا ه


فعلى ماتقدم يتبين وضوح الأمر في نسب الأسرة الشريفة مما يجعلنا نميل إلى الطرح الثاني وهو أن عمود نسبهم به سقط وذلك لاجماع النسابة على أنه لا عقب لمحمد النفس الزكية إلا من قبل حفيده محمد الكابلي بن عبد الله الأشتر
هذا ومما ينبغي الإشارة إليه هنا هو انتساب العلامة السيد أبو الحسن علي الحسني الندوي فهل من عنده عمود نسبه فيضعه لنا لتمام الفائدة فقد يساعد ذلك على تحقيق باقي الأعمدة مع الشكر

و قد ارسل الاخ الجباري العلوي الحسني هذه الرسالة:

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
ما رأي المختصين في الأنساب في هده الشجرة للولي الصالح سيدي عبد الجبار بن يكلد المدفون بجنوب المغرب وهي زاوية مشهورة و نسبهم موتوق بالديوان الملكي عند نقيب الشرفاء.



و الملاحظ أن النسب بصير إلى العباس بن محمد عبد الله الكامل
أرجوا الإفادة و شكرا جزيلا
موقع الزاوبة سيدي عبد الجبار بن يكلد:
www.sidiabdeljabar.max.st